سایت سرگرمی مدگردی

سایت سرگرمی مدگردی

کمبود متخصص در نوحه‌های آیینی باعث عدم ماندگاری آثار شده

کمبود متخصص در نوحه‌های آیینی باعث عدم ماندگاری آثار شده

نوحه‌خوانی، مرثیه‌سرایی و مداحی از ارکان اصلی عزاداری در اسلام هستند که در تاریخ فرهنگ و هنر کشور ما هم ریشه‌هایی مستحکم به قدمت‌ها بیش از ۱۴ قرن دارند. در طول ادوار تاریخ ایران آیین عزاداری دستخوش تغییرات اجرایی و محتوایی گسترده‌ای شده است ولی بنیان آن ارتباطش با مصائب ائمه اطهار بوده ثابت باقی مانده است. در سال‌های اخیر هم شعرا و نوحه‌خوان‌ها و مداحان زیادی آثاری را خصوصاً در رثای حضرت امام حسین (ع) و واقعه عاشورا ساخته و اجرا کرده‌اند و برخی از آنها در ذهن مخاطبان باقی مانده است. یکی از نوحه‌های مطرحی که طی دو سه سال اخیر بازتاب زیادی از لحاظ محتوا و فرم اجرا در میان مخاطبان داشته، «الله الله» با صدای سروش رحمانی و مصطفی محسن‌زاده و شعر محمدعلی کریمی است. نوحه‌ای مربوط به هیئت «کوچه بیوک» شهر یزد که از سال ۹۳ تا امروز بارها و با عناوین و توضیحات مختلف در شبکه‌های اجتماعی بازنشر شده است. به غیر از مدل اجرای این کار با همراهی صدها نفر از مردم شهر یزد است، مضمون نوحه الله الله بسیار مورد توجه قرار گرفت. چون علاوه بر واقعه عاشورا به برخی رنج‌های جامعه بشری و مقوله آزادگی و همچنین موضوع انتظار ظهور مهدی موعود (عج) اشاره داشت. همین برداشت‌های متفاوت از نوحه الله الله باعث شد تا برخی اظهارنظرهای جنجالی هم درباره آن از سوی برخی مخاطبان صورت بگیرد. البته بازتاب عزاداری‌های متفاوت چند سال اخیر مردم یزد صرفاً به این نوحه خلاصه نشده و نوحه‌خوان‌ها و مداحان دیگری هم از آن خطه بوده‌اند که اجراهایشان مورد توجه قرار گرفته است. یکی از اتفاقات جالب در عزاداری امسال محرم یزد اجرای بخش‌هایی از تصنیف «مرغ سحر» در یکی از مجالس بود.

اما سروش رحمانی و مصطفی محسن‌زاده که هر دو در زمینه موسیقی فعالیت دارند پس از موفقیت نوحه «الله الله» طی سال‌های گذشته نوحه‌های دیگری را هم اجرا کردند. آنها امسال هم نوحه «الله الله ۲» را با شعری از «سید شهاب‌الدین موسوی» در شهر یزد خواندند که البته ترجیع‌بند آن از الله الله به یا رب یا رب تغییر پیدا کرده بود ولی با این وجود در فضای مجازی مورد توجه مخاطبان قرار گرفت.

این نوحه‌ها بهانه‌ای بود تا سراغ سروش رحمانی که آهنگساز، خواننده و فعال موسیقی آیینی است و همچنین شهاب‌الدین موسوی برویم و درباره این دو اثر و بازخوردهایی که داشته با آنها گفتگو کنیم. سروش رحمانی ابتدا درباره انتخاب این اشعار و همچنین نقش ملودی در اجرای نوحه نکات جالبی را مطرح کرد که در ادامه می‌خوانید:

  • *پیش از نوحه الله الله فعالیتی در این زمینه داشتید؟

از سال ۶۴ فعالیت خوانندگی را به همراه گروه سرود دفاع مقدس در مدرسه آغاز کردم. از سال ۶۷ تا ۷۴ در زمینه موسیقی آیینی فعالیت داشتم و از آن زمان به بعد به شکل نیمه‌حرفه‌ای کار آهنگسازی را دنبال کردم. در حال حاضر حدود بیست سال است که آهنگسازی و خوانندگی را دنبال می‌کنم. پایه سبک ما موسیقی سنتی است ولی گرایشات موسیقی نوین و تلفیقی را دارد. من حدود دویست و پنجاه قطعه نوحه و مرثیه ساختم. حدود سی قطعه هم برای ارکستر نوشتم که بسیاری از آنها اجرا شده است.

  • *چه شد که آن کار را انتخاب و اجرا کردید؟ چون مدلش با سایر نوحه‌ها تفاوت داشت و همین تفاوت از لحاظ محتوا و نوع اجرا بازخورد زیادی به دنبال داشت.

استاد سعادتمند یکی از اساتید صاحب سبک در این عرصه هستند و بعد از ایشان  چند سال بود که می‌دیدم بیشتر نوحه‌ها و مرثیه‌های یزد یکنواخت شده بود. البته نوحه و مرثیه از لحاظ شاکله ساختاری تفاوت‌های زیادی دارد. فضای مونوتون و پرداخت بیشتر به مقام تضرع و سوز در نوحه‌ها انگیزه‌ای برای تولید الله الله بود. در این شرایط ابعاد دیگر هنر آیینی مثل حماسه و عشق و ظلم‌ستیزی کمتر دیده می‌شد. این ایده و انگیزه در من شکل گرفت تا اینکه یک شب در حدود ساعت ۱۲ ناگهان صدایی در گوشم این را زمزمه کرد که بگو «الله الله». این الهام باعث شد تا اولین نت کار الله الله را بنویسم و یک فرم حماسی  را برای ضرب‌آهنگ این اثر انتخاب کردم تا برای سینه‌زن‌ها وجدآور باشد. ساخت ملودی الله الله حدود یک سال طول کشید و خدا را شاکر هستم که با استقبال خوبی مواجه شد.

  • *گفتید که فضای یکنواخت مرثیه‌ها و نوحه‌ها یکی از انگیزه‌های شما برای ساخت و اجرای این کار بود اما چرا سراغ چنین شعری رفتید که تفاوت‌های زیادی با فضای مرسوم عزاداری‌ها دارد؟

اگر بخواهیم در نوحه نوآوری داشته باشیم باید با حفظ ساختار سنتی باشد. به اعتقاد من اگر قرار است کار جدیدی انجام بدهیم فقط باید ساختار گذشته در آن وجود داشته باشد و رجعت به گذاشته نداشته باشیم و نوآوری هم غالب باشد. ملودی نوحه الله الله چون ساختار نوین داشت نمی‌توانست با یک شعر مقتل‌وار همراه شود و حتماً باید شعری با زبان روز در آهنگ آن تلفیق می‌شد. اگر آشتی شعر و موسیقی نباشد قطعاً اتفاقات خوبی رخ نمی‌دهد. به همین دلیل ما از مضامین نو استفاده کردیم و از شاعر خواستیم که نوپردازی داشته باشد تا آشتی با آهنگ رخ دهد.

*یکی از نکات مهم در ماندگاری نوحه این است که موسیقی مصرفی نداشته باشد*

  • *برای ساخت ملودی چرا اینقدر زمان صرف کردید؟

یکی از نکات مهم در ماندگاری نوحه این است که موسیقی مصرفی نداشته باشد. درست است که در هنر آیینی باید ذوق، غالب باشد اما به سواد و تجربه هم نیاز داریم. اگر بخواهیم از ملودی سطحی استفاده کنیم قطعاً از طرف مخاطب هم نادیده گرفته می‌شود. همه مسائل فنی باید در ساخت یک قطعه موسیقی یا نوحه رعایت شود و برای بهره‌گیری از این نکات فنی باید زمان کافی لحاظ شود.

  • *فکر می‌کنید دلیل اینکه طی سال‌های اخیر نوحه‌های ماندگار و کارهایی که در این حوزه همه‌گیر شود کم است همین مسأله ملودی باشد؟ یا مشکل محتوا دارند؟

کمبود متخصص در ساخت نوحه‌های آیینی باعث عدم ماندگاری کارها شده است. ما چون شاعر و آهنگساز متخصص در این عرصه کم داریم به همین دلیل خیلی از آثار ماندگار نمی‌شوند. در صورتی که حوزه آیینی بسیار نافذ است و هنرمندان و اصحاب رسانه باید بیشتر به آن بپردازند.

  • *این روزها یک نقد مهم نسبت نوحه‌ها و مداحی‌ها این است که در آنها از ملودی‌های معروف موسیقی پاپ استفاده می‌شود. در عین حال برخی هم اعتقاد دارند که قراردادن شعرهای مرتبط با عاشورا روی این ملودی‌ها مشکلی ندارد و باعث جذب مخاطبان جوان هم می‌شود. شما در این زمینه چه نظری دارید؟

نوحه این نیست که روی یک ملودی پاپ یا سنتی شعر عاشورایی قرار بدهیم و این یک اثر آیینی محسوب نمی‌شود. در ساخت نوحه یا یک اثر آیینی هم ابتدا یا باید شعر سروده شود و بعد روی آن ملودی قرار بگیرد یا ملودی باشد و روی آن شعر سروده شود. در صورتی که ملودی عیناً برای یک اثر دیگر باشد شما نمی‌توانید بگویید که اثر عاشورایی تولید و اجرا کرده‌اید. در نوحه می‌توان از فرم ارکستر کوبه‌ای یا فرم ارکستر زهی استفاده کرد و باید آهنگی مختص آن کار آیینی ساخته شود.

  • *یکی از مدل‌های نوحه و مداحی که این روزها طرفدار پیدا کرده کارهایی است که ریتم‌هایی شبیه چهار چهارم موسیقی پاپ دارند و در ایام محرم حتی از ماشین‌های جوانان هم شنیده می‌شود. شما قصد ندارید این فرم را در کارهایتان لحاظ کنید؟

استفاده از ریتم چهار چهارم یا ترنس در موسیقی آیینی شاید بتواند مورد قبول باشد اما حتماً باید ساختار سنتی هم حفظ شود. اگر ساختار نوحه و محتوا از بین نرود اتفاق بدی نیست. اگر بخواهیم ساختار سنتی را کاملاً از بین ببریم قطعاً اثر خوبی ایجاد نمی‌شود و اشتباه است.

  • *با توجه به اینکه چنین نگاه جدی و تخصصی نسبت به ساخت نوحه الله الله داشتید فکر می‌کردید نسل جوان و مخاطبان نقاط مختلف کشور با این کار شما ارتباط برقرار کنند؟

نوآوری همیشه با عقاید مثبت و منفی همراه است. هر اتفاق نو در جامعه خصوصاً در جامعه با استقبال و همچنین نقد مواجه می‌شود. شعر و موسیقی اثر آیینی اگر حرفه‌ای و غنی باشد قطعاً جایگاه خوبی بین مخاطبان پیدا می‌کند.

*نوحه‌خوان‌ها از چند روز قبل با عزاداران آن هیئت کار می‌کنند*

  • *نکته مهمی که برای من هم سوال بود این است که شما و مصطفی محسن‌زاده مداح هستید؟ چرا که در فضای مجازی برای معرفی شما از عبارت دو مداح معروف یزدی استفاده می‌شود.

بسیار سوال خوبی را مطرح کردید. خیلی از مردم ایران وقتی الله الله را شنیدند در ذهشان جا افتاده که ما مداح هستیم. مداح به معنای مدح‌کننده است و در جامعه ما به شخصی گفته می‌شود که روضه، مصیبت، مقتل، دعا و نوحه هم می‌خواند. در یزد میان مداح و نوحه‌خوان تفاوت‌هایی ایجاد شده است. چرا که نوحه یک قطعه ضربی یا تصنیف است و نوحه‌خوان دیگر ذکر مصیبت نمی‌کند و فقط در دهه محرم عرض ادب دارد. من و آقای محسن‌زاده مداح نیستیم و نوحه‌خوان هستیم. همچنین آقای محسن‌زاده هم شغل‌شان موسیقی است.

  • *در هنگام اجرای این نوحه، مردم بخش‌هایی از کار را به شکل هماهنگ و از حفظ و دقیقاً طبق ملودی می‌خوانند. داستان این هماهنگی با مردم چیست؟

در کار الله الله و اجراهای بعدی ما تنوع صوتی وجود دارد. در این اجراها صدای خواننده اول، صدای خواننده دوم و صدای گروه کُر را می‌شنویم. در فرمت حماسی و این قبیل کارها تک‌خوانی جواب نمی‌دهد و تنوع صوتی جذابیت خاصی ایجاد می‌کند. درباره هماهنگی با مردم باید بگویم که ذات گروه کُر این است که حرفه‌ای هستند و یاد گرفته‌اند که باید کوک و خوب جواب دهند. نوحه‌خوان‌ها از چند روز قبل با عزاداران آن هیئت کار می‌کنند و اصولاً هم یزدی‌ها درک خوبی دارند و نکات را از نوحه‌خوان فرا می‌گیرند تا یک صدای کوک و موزیکال استخراج شود.

*دنیای هنر مقدس است و مردم می‌توانند ممیزی آن را انجام بدهند*

  • *یعنی مردمی که در اجرای شما هستند همه تمرین می‌کنند و عزادار عادی نیستند؟

نود درصد آن جمعیت برای همان محله و هیئت هستند که از چند روز قبل تمرین می‌کنند و فقط ده درصد افراد عادی هستند.

  • *پس از اجرای الله الله، نوحه شما خصوصاً در فضای مجازی با برچسب‌های گوناگون سیاسی مواجه شد. آیا اصلاً هدف شما سیاسی بود؟

اصلاً اینطور نیست. من یک انسان مستقل و فقط هنرمند هستم و گرایشات سیاسی ندارم. کلاً بر این باور هستم که دنیای هنر مقدس است و مردم می‌توانند ممیزی آن را انجام بدهند. خودم دوست داشتم در کارها وجه هنری غالب باشد و قضاوت مردم از نگاه خودشان باشد. برداشت مخاطبان از نوحه‌های ما آزاد است و کلاً هنر باید به گونه‌ای باشد که افراد خاص و عام نظرشان عنوان کنند.

  • *بعد از شهرت شما و شنیده شدن آن نوحه پیشنهاد اجرا در شهرهای دیگر را داشتید؟

پیشنهادات زیادی داشتیم ولی اجرا در شهرهای دیگر امکان‌پذیر نیست. گروه کر یک بخش از بار هنری را به دوش دارد و صدها نفر باید در این گروه کر حضور داشته باشند. به همین دلیل امکان سفر و جابجایی وجود نداشت و این جمعیت را غیر از محرم یزد در هیچ جای ایران پیدا نمی‌کنید و از برکت امام حسین (ع) است.

*تصمیم گرفتیم تصمیم گرفتیم نوحه الله الله ۲ را در دستگاه ماهور و همایون ایجاد کنیم تا این دو دستگاه موسیقی در موسیقی آیینی کمرنگ نشود*

  • *اما فکر می‌کنم یک مقدار اگر مدل اجرایتان را تغییر می‌دادید و پیشنهادات را می‌پذیرفتید قطعاً درآمد خوبی کسب می‌کردید.

خیلی‌ها فکر می‌کنند ما پول‌های زیادی از اجرای الله الله کسب می‌کنیم در حالی که اینطور نیست. برایمان مهم است که بتوانیم یک اثر ماندگار در حوزه موسیقی آئینی تولید کنیم که مورد قبول مردم و پیش از آن مورد قبل طبع بزرگ و صاحب نظر حضرت سیدالشهدا (ع) قرار بگیرد.

  • *و برسیم به نوحه الله الله ۲ که آیا دنبال تکرار موفقیت کار قبلی بودید و می‌خواستید حتماً ادامه آن کار باشد؟

آقای سعادتمند چند اثر فاخر در دستگاه ماهور و چهارگاه اجرا کرده‌اند. پس از ایشان آثار متعددی را گوش کردم و متوجه شدم که در ماهور و همایون اثر نویی ارائه نشده است. با آقای محسن‌زاده و استاد شهاب صحبت کردیم و تصمیم گرفتیم تصمیم گرفتیم نوحه الله الله ۲ را در دستگاه ماهور و همایون ایجاد کنیم تا این دو دستگاه موسیقی در موسیقی آیینی کمرنگ نشود. دوست داشتیم با نوحه ما دستگاه ماهور و همایون در موسیقی آیینی باقی بماند و از بین نرود و دوستان مداح بدانند که این دستگاه‌ها زیبا است. خوشبختانه شعر خوبی از سوی استاد شهاب سروده شد و این نوحه هم مورد قبول واقع شد.

شهاب‌الدین موسوی هم که بیش از سه دهه سابقه فعالیت در زمینه شعر آیینی دارد درباره روند جدید عزاداری‌های یزد و همچنین سرایش شعر نوحه «الله الله ۲» توضیحاتی را عنوان کرد:

  • *پیش از نوحه «الله الله ۲» چه فعالیت‌هایی در زمینه شعر آیینی داشتید؟

حدود سی سال است که در زمینه شعر آیینی فعالیت دارم و اولین کارهای من در شهرهایی غیر از یزد با همراهی هیئت‌های عزاداری و بچه‌های موسیقی اجرا شد. اما از حدود پانزده سال قبل یک جریان ادبی و هنری به لحاظ شعر و اجرا را پی گرفتیم که مشخصه اصلی آن وجه هنری است. به عبارت دیگر از پانزده سال پیش عزاداری را در یزد به هنر عزاداری تبدیل کردیم.

  • *دلیل این تصمیم مبنی تبدیل کردن عزاداری به هنر عزاداری چه بود؟ چون معمولاً عزاداری یک روند ثابت از گذشته داشته است و خیلی‌ها اعتقاد دارند که نیازی به ایجاد تغییر در آن نیست.

یکی از دغدغه‌های من این بود که می‌دیدم در حوزه‌هایی نظیر سیاست و جامعه وارد گفتمان تحول‌خواه و گذار به مدرنیته شده‌ایم اما این تحول در عرصه ادبیات آیینی رخ نداده بود. با خودم فکر کردم که نوحه و شعر آیینی نیاز جدی به تحول دارد و نکته مهم هم این بود که عموم نوحه‌ها فاقد روح شاعرانه است. عوام‌زدگی در نوحه و شعر آیینی نه تنها مشهود بلکه پذیرفته شده است. در این بین هم اگر به فقدان وجوه هنری و ادبی اعتراض کنید می‌گویند که نوحه است و نمی‌دانم چرا وجه هنری نوحه جدی گرفته نمی‌شود. دغدغه من این بود که شعر معاصر پس از نیما باید تحول داشته باشد اما شعر آیینی ناشیانه سروده و اجرا شود. با توجه به نگاه هنری هیئت‌های مذهبی یزد و توجه به وجه شاعرانه و ملودی، می‌بینید که این نوع عزاداری جای خوبی میان عزاداران سراسر کشور باز کرده است.

  • *در این تغییری که ایجاد کردید تا چه حد نگاه و سلیقه مخاطب را لحاظ کردید؟ چون معمولاً نسبت به تغییرات جدید در هر هنری جبهه‌گیری‌هایی هم وجود دارد.

اتفاقاً پایه ایجاد تغییر در شعر آیینی و نوحه که از جانب ما صورت گرفت مخاطبان بودند. مخاطب ما یکدست نیست و مراتب فهم در شنوندگان ما متنوع و گسترده است. گستردگی طیف مخاطبان هیئت و عزاداری این موضوع را برای ما مهمتر جلوه داد که چرا باید صرفاً نگاه عامه به شعر آیینی داشته باشیم. سوال من این بود که چرا نباید برای قشر تحصیلکرده شعر آیینی داشته باشیم؟ آیا فقط عامه مردم حق حضور در هیئت و عزاداری دارند؟ آیا نخبگان جامعه سهمی از هیئت‌ها ندارند؟ همین موضوع باعث شد تا آنها که مخاطب هیئت و نوحه نبودند هم با کارهایی نظیر «الله الله ۲» جذب شوند. خیلی‌ها که این قبیل آثار و سایر کارهای جدید ما در حوزه نوحه و شعر آیینی را شنیدند پیام دادند که ما اهل هیئت نبودیم ولی به دلیل این کارها جذب شدیم. این نشان می‌دهد که این قشر از مخاطبان، خوراک مناسبی برای عزاداری نداشتند و اکنون جذب شده‌اند.

*سعی کردیم در آینه عاشورا، مسائل امروز خودمان را رصد کنیم*

  • *چرا در نوحه «الله الله ۲» به شکل مستقیم به اسامی و جزئیات واقعه عاشورا اشاره نکردید؟

بیشترین اهتمام من بر این است که وجوه مشترک بین عاشورای سال ۶۱ هجری و جامعه امروز را پیدا کنم. دوست داشتم مصداق‌های واقعه آن سال با امروز را پیدا کنم و برای به‌روزکردن پیام عاشورا روی مسائل جهان شمول و زمان شمول دست گذاشتیم. به همین دلیل در نوحه الله الله ۲ وارد جزئیات نشدیم و زیاد به اسامی اشاره نمی‌کنیم. در نوحه‌های قدیمی هر جا که شاعر کم می‌آورد از کلمه حسین یا آه و واویلا استفاده می‌کند ولی در چنین کارهایی بیشتر به اندیشه و پیام توجه می‌شود. در واقع ما سعی کردیم در آینه عاشورا، مسائل امروز خودمان را رصد کنیم به همین دلیل پیام ما غیرمستقیم است. به لحاظ فرم هم شعری جذاب‌تر است که بیان غیرمستقیم با استفاده از آرایه‌های ادبی داشته باشد.

*نوحه الله الله ۲ هم راه خودش را باز می‌کند و پیامش را منتقل خواهد کرد*

  • *همین نوع نگاه شما و مفاهیم اثرتان باعث شد تا نوحه الله الله ۲ هم با اتهامات سیاسی مواجه شود.

اصولاً هر حرکت جدیدی با گاردها و اعتراضاتی مواجه می‌شود اما در گذشته هم برخی کارهای آیینی که با آنها مخالفت می‌شده بعداً اقبال زیادی را به همراه داشته است. بنابراین ایمان دارم نوحه الله الله ۲ هم راه خودش را باز می‌کند و پیامش را منتقل خواهد کرد.

  • *و در نوحه امسال که منتشر شد از عبارت الله الله استفاده نکردید ولی عنوان الله الله ۲ را برایش انتخاب کرده‌اید. دلیل این موضوع چه بود و آیا این تغییر در محتوای کار هم تأثیری گذاشت؟

نخست در مطلع شعر الله الله آوردیم که با ممیزی سازمان تبلیغات اسلامی یزد اینگونه تبدیل به یا رب یا رب شد. اما شعر اصلی اینطور بود: « الله الله شاید فردا باران گیرد، حصر انسان جنگ و عصیان پایان گیرد،  شاید خبر آمد شادی ز در آمد با خون شهیدان بازی به سر آمد، یارب آنروز کی می آید.»

عبارت الله الله به گوش مخاطبان آشنا است و از سوی دیگر آهنگساز نسخه دوم این اثر همان آهنگساز نوحه چهار سال قبل است که یک خط فکری مشخص دارد. ما سعی کردیم همان خط فکری نوحه قبلی را دنبال کنیم اما متأسفانه با ممنوعیت استفاده از عبارت الله الله مواجه شدیم. در سایر ابیات این کار هم طبق توضیحاتی که پیش از این دادم سراغ مفاهیم مهم واقعه عاشورا رفتیم. در بیت اول این کار مفهوم گمشده “امید” را به هوش و گوش مخاطب منتقل می‌کند مخاطبی که در جامعه‌ای با ناامیدی‌های بسیار زندگی می‌کند. دقیقاً چالش‌های جامعه امروز را در الله الله ۲ به کار گرفتیم. مثلاً در بیتی داریم: «شاید فردا باران گیرد، رنج دوران جنگ عصیان حصر انسان پایان گیرد.» این موضوعات نه فقط در گستره شهر یا کشور ما جریان دارد بلکه در تمامی دنیا چنین رنج‌هایی وجود دارد و سعی کردیم شعر آیینی را با مفاهیم حقوق بشر هم همراه کنیم. در بیت دیگری هم داریم: «شاید خبر آمد، شادی ز در آمد، با خون شهیدان بازی به سر آمد، یا رب آن روز کی می‌آید؟.» در منطقه می‌بینیم که داعش و امثالهم با نام خدا و دین انسان‌ها را سر می‌برند و هر روز خبر کشتار در فلسطین و سوریه و سواستفاده از دین و خون شهدا را می‌شنویم. همه این موارد دغدغه‌های امروز بشر است و ما هم سعی کردیم به هر شکل که شده این دغدغه‌ها را منتقل کنیم.



ادامه مطلب

دانلود آهنگ جدید امین قباد به نام کو بهشتمون

دانلود آهنگ جدید و فوق العاده زیبای امین قباد به نام کو بهشتمون ترانه : رضا رامیار / آهنگ : امین قباد / تنظیم : یاسین ترکی Download New Music By Amin Ghobad Called Koo Beheshtemoon

نوشته دانلود آهنگ جدید امین قباد به نام کو بهشتمون اولین بار در بیر صدا|موزیک|دانلود فیلم|دانلود آهنگ جدید پدیدار شد.



ادامه مطلب

دانلود آهنگ جدید زخمی به نام راضیم

دانلود آهنگ جدید و فوق العاده زیبای زخمی به نام راضیم Download New Music By Zakhmi Called Raziam

نوشته دانلود آهنگ جدید زخمی به نام راضیم اولین بار در بیر صدا|موزیک|دانلود فیلم|دانلود آهنگ جدید پدیدار شد.



ادامه مطلب

دانلود آهنگ جدید زنجیر با صدای گرشا رضایی

دانلود آهنگ جدید زنجیر با صدای گرشا رضایی در سایت فاز موزیک

Download New Music Zanjir By Garsha Rezaei On Fazmusic

متن آهنگ زنجیر از گرشا رضایی

غرورمو هیچی به جز اشکت نشکوند بهم بگو چی آخه چشماتو ترسوند
بی تو واسه نفس کشیدن هوا نموند
بی هم میمیریم شبیه زنجیریم یه لحظه دور از هم آروم نمیگیرم

دانلود موزیک جدید گرشا رضایی بنام زنجیر با لینک مستقیم ۱۲۸ و ۳۲۰

بارون دیوونگی داره عاشق که بی عشقش طاقت نمیاره
بی هم میمیریم شبیه زنجیریم یه لحظه دور از هم آروم نمیگیرم
بارون دیوونگی داره عاشق که بی عشقش طاقت نمیاره

نوشته دانلود آهنگ جدید زنجیر با صدای گرشا رضایی اولین بار در دانلود آهنگ جدید | فاز موزیک | دانلود موزیک جدید. پدیدار شد.



ادامه مطلب

سی سال بعد، تکرار ایستادگی…

سی سال بعد، تکرار ایستادگی...

۳۱ شهریور هر سال برای مردم ایران یادآور خاطرات غیورمردانی و شیرزنانی است که از جان مایه گذاشتند و اجازه ندادند دشمن متخاصم ذره‌ای از خاک وطن را به یغما ببرد. مردمانی در که جنوب و غرب ایران از خانه و کاشانه دست کشیدند و جنگیدند اما تن به ذلت ندادند و هنوز هم بعد از سی سال با وجود سختی‌های بسیار ایستاده‌اند. شاید همین ایستادگی و رشادت‌های مردم خوزستان خاری به چشم دشمنان شد و صبح روز ۳۱ شهریور ۹۷ در جریان یک حمله تروریستی رژه نیروهای مسلح در اهواز را به خاک و خون کشیدند. حمله تروریستی که بیست و پنج شهید و بیش از شصت مجروح از نیروهای نظامی و مردم عادی داشت و دل همه مردم ایران را به درد آورد. هنرمندان موسیقی هم مانند سایر مردم در پیام‌هایی ضمن عرض تسلیت به مردم خوزستان با خانواده‌های بازماندگان ابراز همدردی کردند.

استاد کیهان کلهر ضمن انتشار شعری از ملک‌الشعرای بهار با مطلع: «ای خطه ایران مهین، ای وطن» من در صفحه شخصی خود نوشت: «عرض تسلیت به هموطنان صبور و عزیزم.»

مجید انتظامی: «به امید روزی که ایران به آرامش برسد و همه کودکان در سراسر دنیا طعم خوش صلح را بچشند.»

مهدی یراحی که متولد و بزرگ‌شده اهواز است و دو سال پیش قطعه «خاک» را برای بیان مشکلات و دردهای خطه خوزستان منتشر کرده بود به همراه طرح گرافیکی از این اتفاق نوشت: «هنوزم زیر بارون گلولس، دارم از غربت اهواز میگم.»

محسن چاوشی دیگر هنرمند خوزستانی بود که نوشت: «قلب من خانه من، خانه زخم به تن، خسته‌ام از جانی، که گرفتار تن است.»

کارن همایونفر: «می‌دانم اهواز سی و هشت سال است در جنگ و خون و آتش و دود و غبار و بی آبی و سایر بلاها گرفتار است. می‌دانم تمام مردم ایران از واقعه‌ی هولناک امروز داغدار شده‌اند. نخواستم عکس های ترسناک و خون‌آلود امروز رسانه ها را اینجا بگذارم.به اندازه کافی اشک ریخته‌ایم از صبح. اهواز زیبا را ببینید و برای مردم صبور و تک تک شهرهای خوزستان همیشه قهرمان
و هموطنان عزیزمان که امروز از میان ما پرکشیدند شمعی روشن کنیم. .
خوزستان پاره‌ی تن ایران است و این تن خسته است. می‌دانم این تن خسته است دیگر توان این‌ همه مصیبت را ندارد اما ایران ما هزار بار هم که ویران شود باز مانند ققنوس از خاکستر خویش برمی‌خیزد. و باز ساحل زیبای کارون و پل اهواز آرامش را خواهد دید. روزهای سخت می‌گذرد و زندگی جریان خواهد داشت. قطعه‌ای در کانال اینستاگرام گذاشته‌ام با صدای علیرضا قربانی عزیزم تقدیم به هموطنان عزیز خوزستان باشد.»

هومن جاوید: «فردایت روشن باشد کودک وطنم، دور از تو اندیشه بدان، ایران من تسلیت.»

محمدرضا هدایتی با انتشار عکس سربازی که کودک مجروحی را در آغوش کشیده است نوشت: «همين عكس كافيست كه بگوييم تفنگت را زمين بگذار ، الاحوازى ياهر چى، احمق! با تفنگ هيچ ملتى به صلح واقعى نرسيده اگر بر حقى كتاب بخوان و قلم بردار، قلم بردار ! با تفنگ آنهم به روى مردم بى دفاع وسرباز وظيفه بدون فشنگ؟ تو يك تروريستى نه چيز ديگه، تسليت به اهواز تسليت به ایران.»

فریبرز لاچینی: «تسلیت به تمام داغدارن و هموطنان ایران زمین.»

مسیح عدل‌پرور: «ایران من، اهواز، تسلیت.»

پرواز همای هم بخش‌هایی از ویدئوی «بشرکش‌ها» را به اشتراک گذاشت و در توضیحات آن گفت: «تسليت به مردم ميهن پرست اهواز
روزى كه اين اهنگ رو ساختم و انتشار دادم خيلى ها به من بى حرمتى كردند اما اين روزها رو پيش بينى مى كردم كه پاى تروريست ها به اين خاك باز خواهد شد … سال هاست كه شادى و ارامش مردم ايران رو نشانه گرفته اند و امنيت و اسايش خودشان رو در خراب كردن آرمان ها و ارزوهاى ما مى بينند ترور فقط جان سربازان و مردم بى گناه ما رو تهديد نمى كنه اين نامردمان خيلى وقته كارشون رو اغاز كردند همين گرانى ها و تَوَرُم ها ، بازى با اقتصاد و تحريم ها و ظلم ها و يك نوع ديگر از تروريسم هست كه همه ى مردم جهان رو تهديد مى كنه
خدايا سرزمينم رو از خيانت و كينه ها ى دشمنان در امان بدار ( امّين ).»

روزبه بمانی بخشی از ترانه «خاک» که با صدای «مهدی یراحی» اجرا شده بود را به اشتراک گذاشت: «دارم از سرزمین داغ دیدم، از این خاک پر از پرواز میگم. هنوزم زیر بارون گلوله‌ست، دارم از غربت اهواز میگم.»

همایون نصیری: «لعنت به خشونت. تسلیت به اهواز. تسلیت به خانواده‌های داغ دیده.»

حسام‌الدین سراج: «تسلیت به مردم داغدار اهواز. یا رب بلا بگردان.»

سهراب پورناظری: «اتفاق امروز اهواز بسيار تلخ بود و به گمانم پيام بسيار خطرناكى داشت. با تمامى آسيب ديدگان اين حمله تروريستى همدرد هستم و عميقا براى ملت ايران نگران»

ایوب صادقی: «دلم از مرگ بیزار است. که مرگ اهرمن خو آدمی‌خوار است.»

سیاوش کامکار: «چه کاری از دستمان بر می آید به جز ناراحتی و همدردی با خانواده هایی که عزیزشان رفتو فقط آرزو میکنم آنقدر همه چیز خوب شود که کنار کارون زیبا و مردم پر عشق اهواز همه ما با هم لب کارون بخوانیم و همه بدخواهان ایران از حسادت نابود شوند.»

مهدی یغمایی: «اهواز، ایرانم، تسلیت. حرف بسیار است فعلاً به همین تسلیت بسنده می‌کنم.»

رضا یزدانی: «اهواز تسلیت. هموطن تسلیت.»

بهنام بانی: «تسلیت واژه آشنایی شده متأسفانه. خدایا به خانواده بازماندگان رژه خونین اهواز صبر بده.»

یلدا انگالی: «به جز غم خبری نیست…»

علی پژوهشگر: «تسلیت میگم خدمت هموطنان عزیز و مظلوم اهواز و درود به شرف و غیرت سربازان وطن.»

عباس سجادی:
«اهواز عزیز ، شب تلخ‌ات بخیر !زخم کهنه خوزستان در سالگرد جنگ خونین و تلخ هشت‌ساله دوباره تازه شد. این ننگ با هیچ رنگی از چهره‌ی‌خونریزان تاریخ پاک نخواهد شد.»

حامد عسکری: «توی تراس ایستاده ام، توی سرم چند مرد جنوبی برهنه با بدن‌هایی برشته و براق سنج و‌دمام میزنند، شقیقه هایم نبض دارد، یک لقمه ابر بزرگ چرک روی خورشید افتاده بالای سرم حبابهایی باز می شوند
.
کام اول: دیشب پوتینهایش را با واکس وطن برق انداخته گذاشته بغل جاکفشی، پشت گردنش را خط کرده ته ریشش را آنکادر کرده دوش گرفته یک سلفی گرفته، فرستاده برای محبوبش و چند استیکر قلب و بوس دشت کرده.قرار گذاشته بعد از رژه سه روز تشویقی بدهند دوتایی عصری هوا خنکی بروند لشکر آباد فلافل بخورند با ترشی انبه… .
کام دوم؛
سالی یک بار یادش می افتند شهریور به شهریور یک لباس پیکسلی نظامی تنش کرده ، ویلچرش را گذاشته اند صندوق عقب و آورده اندش برای رژه …شیرآهن کوه قصه ما کم سختی ندیده این سالها و‌ غر نزده : که در طریقت ما کافریست رنجیدن
.
کام سوم
وقت سلمانی گرفته بود فردا باید پسرک میرفت مدرسه گفت ببرد موهایش را مرتب کند، و همینطور که دست پسرش را گرفته از براقی موهای لختش دلش ضعف رفته …شاید پسرک گفته از زیر کهور های پارک بروند ….
.
کام چهارم
شب ساکسیفونش را برق انداخته صبح مادرش از زیر قرآن ردش کرده و‌ بعد بوسه اش گفته : ننه خیلی محکم فوت نکن تو مزغونت گلو درد میشی جمعیتتون زیادن صدای مزغونت نبودم نبود ، گلودرد نشی کمپه گُلُم
کام پنجم
روی حرف مادر شوهرش نتوانسته بود حرف بزند که گفته بود دخترک را کچل کند، برای حفظ دخترانگی هایش گفته بود النگوی چشم روشنی مادرش را دست بچه کند شلوار نخی لیمویی اش را پایش کرده بود که عرق سوز نشود، می رفت به تماشای سیاوشان وطن
.
کام ششم
گوشی را از جیبم در می آورم . دود یک چشمم را تنگ میکند ، یکی تیکه انداخته که عوضش امنیت داریم … بی بی سی حرفی از ترور نزده ، شبکه خبر از زود بازده بودن پرورش شترمرغ حرف میزند، بوی خون و باروت میپیچد زیر پره های بینی ام … .

کام هفتم :
احتمالا جنازه ها را توی کاور کرده‌اند کاورها مثل پلاستیکهای خیار از تو عرق کرده اند، از ظهری بازار بنر فروشها تکانی خورده، مادر پسرک ساکسیفون نواز نه تلگرام دارد نه اینستاگرام از ظهر دلش شور افتاده یک خروس نذر سدعباس کرده….
.
من بدبخت هزارتا قصه توی سرم شکل گرفته ، بیچاره ام ، آه میکشم … تلخی دهنم را تف میکنم ، دندان خالی ام را میمکم و به دختری فکر میکنم که دیگر هیچوقت نمی تواند با مردش توی لشکرآباد فلافل بخورد.»

فریدون آسرایی: «شهادتِ تعدادی از هموطنان و سربازانِ عزیزمان در حادثه‌ی اهواز رو تسلیت عرض می‌کنم و آرزوی صبر دارم برای بازماندگان و خانواده‌های داغدیده‌‌ی شهدای این حادثه.
به امیدِ روزی که هیچ کجای دنیا خونِ هیچ بی‌گناهی ریخته نشه و به امیدِ جهانی عاری از جَنگ و جَدَل و تروریست

کنارِ لاله‌ها بنویس اسمی که
پناهِ خوابِ آرامِ پرستوهاست
شهیدِ بی‌پناهی‌های آدم‌ها
شهیدِ برکه‌ی آرامشِ قوهاست
کنار لاله‌ها بنویس یک سرباز.»

امید نعمتی بخش‌هایی از ویدئوی «اینجا شهر من نیست» که در آلبوم «شهر من بخند» با همراهی «گیزبرت زوکنیپهاوزن» منتشر شده بود را با هشتگ اهواز به اشتراک گذاشت.

خشایار اعتمادی: «درود به شرافتت سرباز وطنم.»

گروه چارتار: «اهواز بینوا، موسیقی این شهر صدای گریه.»

صابر قدیمی: «آقای فرمانده! قلب تو از سنگ است جنگ آخرش خوش نیست؛ جنگ آخرش جنگ است. بمیرم برای پدری که گفت فردا پسرمو می‌خواستم ببرم مهدکودک…»

مجید اخشابی: «باشد كه مهر تمام سختي ها و تلخي هاي گذشته را به گشايش و شيريني ختم كند و پناه و رحمت حضرت دوست سايه ساري امن براي روز هاي طلايي مان باشد .اولين هفته مهرتان به خير و نیکی.»

پریچهر خواجه: «ما را چه ميشود ، به كجا ميرويم ؟!هر روز تنش و اضطراب . چه كسي تاوان اين همه پليدي را خواهد داد ؟ ! چو ايران نباشد تن من مباد . همدردي با اهواز خسته دردمند ومردم بي دفاع بی گناه.»

وحید تاج: «خون مردان ، زنان ، کودکان و سربازان ِ بی گناه و بی دفاع را به ناحق در اهواز ریختند. تسلیت به بازماندگان این عزیزان، تسلیت به بازماندگان عزیزانی که از زادگاهم دزفول قهرمان در این حمله ی تروریستی به شهادت رسیدند. تسلیت به خوزستان ِ غیور و مظلوم و بی دفاع و بی گناه.»

هانا کامکار عکس‌هایی از سربازان رژه اهواز و سربازان گروه موسیقی این مراسم به اشتراک گذاشت و نوشت: «سازها و رازها. این پنج عکس سمبولیک ترین عکس هایی بوده که تا این لحظه از فاجعەی امروز دیدم پر از نماد و نشانه، پر از درد و بی گناهی، پر از حماسه و سپر بلا شدن..

رضا صادقی: «از خون جوانان وطن لاله دمیده… کاش آتش همه جنگ‌ها و تفنگ‌های جهان را ابراهیمی بود تا گلستان کند، دریغ.»

یاحا کاشانی: « در کفن هم اثر از وضع جنون خواهد ماند، دست ما با تیغ از خاک برون خواهد ماند. پى نوشت: بكشيد ما را؛ ملت ما بيدارتر مي شود. ما ازمرگ نمي ترسيم ؛ و شما هم از مرگ ما صرفه نداريد. دليل عجز شماست ما را مي كشيد. براي اينكه منطق نداريد. اگر منطق داشتيد كه صحبت مي كرديد؛ مباحثه مي كرديد. لكن منطق نداريد، منطق شما ترور است !»

بهروز صفاریان: «اهواز تسلیت.»

نیلوفر لاری‌پور: «این شاید شروع همان ماجرایی باشد که از آن می‌ترسیدیم
شما یادتان نیست؛ یا سنتان قد نمی‌دهد یا در مناطق جنگ‌زده زندگی نکرده‌اید که فاجعه را درک کنید. شما بنشینید و دنیا را از مونیتورهای کج و کوله‌تان ببینید و با مغزهای آکبند بیانیه صادر کنید و در بزرگترین رسانه‌ای که در اختیار دارید (کامنت پست آدم‌های مشهور) منتشرش کنید و شما آقایان مسول، با دنیا بجنگید؛ از دماغ زن و بچه‌تان که قرار نیست خون بیاید؛ مردمند که می‌میرند. عکس سوم را ببینید و خوب به ویلچر گوشه کادر دقت کنید. این شهید، جانباز هفتادوپنج درصد بود. ما از کدام قوم لعنتی بودیم که به چنین عذابی دچار شدیم؟.»

مهرداد احمدزاده: «بر باعث و بانی این اتفاق دلخراش لعنت.»

امید حاجیلی: «تسلیت به همه خانواده‌هایی که عزیزشون و از دست دادن در این اتفاق دردناک…»

مجید رضازاده: «شهادت هموطنان عزیز رو در شهر اهواز تسلیت عرض می‌کنم.»

بابک جهانبخش: «از صمیم قلب به خانواده‌های داغ دیده تسلیت عرض می‌کنم. امیدوارم به امنیت این مرز و بوم توجه ویژه‌تری بشه.»

علیرضا آذر: «خاک بلاکش ..خاک دردمند .. هشت سال سینه تو سینه ی گلوله بسش نبود .. حال در اوج اندوه و غرور خونش را میریزند .. در سال روز سینه سپر کردن جوان های لاغر و آفتاب سوخته و مادران داغ بر جگر .. باز هم کشتند … سر آزادگی سلامت .پدر ظلم بسوزد.»

علیرضا عصار: «از اعماق وجودم تسليت ميگم به هموطنان عزيز و هميشه در عذاب اهوازيم.همه ما در اين غم شريكيم.خدا به شما صبر بده.خدا به همه ما صبر بده.»

علیرضا بدیع: «کفش‌هايش ‌به ‌سمت ‌در چرخيد، شايد اين ‌آخرين‌ سفر باشد
همسرش آب پشت ‌پايش ‌ريخت ‌خواست ‌چشمان‌ كوچه ‌تر باشد
به‌همين ‌سادگي ‌مسافر شد، پا به ‌متن‌سياه‌ جاده‌ گذاشت‌
او كه در ‌سطر زندگي‌ مي‌خواست، روي ‌هر واژه‌ ضربدر باشد
بعد از آن‌ ماهيان‌ يتيم ‌شدند، آسمان «پا به ماه شد» در حوض
مادر پيرش ‌آرزو مي‌كرد: كاش نوزادشان پسر باشد
همسرش ‌حرف‌هاي‌ سربسته پست ‌مي‌كرد: تا به كي بايد
چشم‌هايم ‌حصير پنجره‌ها، گوش‌هايم‌ كلون‌ در باشد؟
يك ‌كلاغ‌ سپيد رو به‌ جنوب ‌پر زد از كاج‌هاي ‌بعدازظهر
مادر پير او دعا مي‌كرد: كاش اين بار خوش خبر باشد
ايستاد آن‌چنان ‌كه ‌شاخة ‌سرو، رو به‌ اصرار باد بي‌مقصد
خواست‌ ثابت‌ كند كه‌ ممكن ‌نيست ‌ميوة ‌سرو‌ها تبر باشد
خاكريز آسمان ‌هفتم‌ شد، ماه‌ برداشت‌ كوله‌بارش ‌را
چكمه‌ها رو به آسمان كردند شايد اين ‌آخرين‌ سفر باشد.»

حامد همایون: «تسلیت به همه مردم ایران خیلی دلم گرفت خدا به همه صبر بده.»

امین حبیبی: «خدا لعنتتون كنه كه فقط زورتون به مردم مى رسه. ترسوهاى بى شرف.»

هوروش بند:« تسلیت به تمام مردم سرزمینم که دیگه بار این همه غم رو نمیتونن به دوش بکشن . تسلیت به اهوازیهایی که از همه بیشتر از صدای تیر و گلوله بیزارن ، تسلیت به مردمی که شنیدن واژه تسلیت این روزها براشون تکراری ترین واژه دنیاست.»

حسین علیشاپور: «بمان و بزرگ شو دخترکم .. کسی چه می داند ؟ شاید زمانی برسد که برایت تعریف کنند و هر چه خودت را جست و جو کنی ، یادت نیاید .. آن زمان می توانی بگویی :تا جایی که من به یاد دارم ، کارون پاک و زلال بود .. بزرگ ترها درخت می کاشتند ، آسمان آبیِ آبی بود .. و آن چه که من با دستان کوچکم لمس می کردم ، ساقه ی سبز گُلی خوش بوی بود که تصویر مات لبخند سربازی بدون تفنگ را آذین بسته بود .. . بمان دخترکم و زود بزرگ شو..»

حامد فقیهی: «درد و رنج تا چه حد.»

امیرعباس حسن‌زاده: «تسلیت ایران. تسلیت اهواز. گنه ماران کنند.»

علی قمصری، محمد علیزاده، شهاب مظفری، اشکان کمانگری و سیاوش خواهانی هم از جمله هنرمندانی بودند که وقوع این اتفاق را با انتشار عکس‌هایی نسبت به این اتفاق واکنش نشان دادند.



ادامه مطلب

زادروز ترانه شاهینی شاد باد

وجود زیبایت وارد به دنیا میشود 

هدیه سالروزش این آوا میشود
عاشقی چون ما بی پروا میشود

در شعر تولد غرق رویا میشود
اینگونه سالی دگر ازعمر تو آغاز میشود
تولدت مبارک



ادامه مطلب

دانلود آهنگ جدید محمدرضا دنیا به نام آق لا بالا

دانلود آهنگ جدید و بسیار زیبای محمدرضا دنیا به نام آق لا بالا Download New Music By Mohammadreza Donya Called Agh La Ba La

نوشته دانلود آهنگ جدید محمدرضا دنیا به نام آق لا بالا اولین بار در بیر صدا|موزیک|دانلود فیلم|دانلود آهنگ جدید پدیدار شد.



ادامه مطلب

ریمیکس ۳۱ بازار دی جی کیا – آهنگ های عربی

ریمیکس ۳۱ بازار دی جی کیا رادیو جوان DJ Kia ریمیکس آهنگ های عربی

میکس جدید بازار دی جی کیا رادیو جوان

ریمیکس جدید ۹۷ DJ Kia

ریمیکس آهنگ های عربی

Bazaar with DJ Kia Episode 31 (Arabic EDM)

ریمیکس 31 بازار دی جی کیا رادیو جوان DJ Kia ریمیکس آهنگ های عربی

Hosts: DJ_Kia Podcast: Bazaar Episode: 31 (Arabic EDM) – Genre: #Arabic

لیست آهنگهای موجود در ریمیکس ۳۱ بازار دی جی کیا

Mohamed Ramadan – Number One
Balti – Ya Lili
Ajram – 3am Bet3alla2 Feek
YouNess – Moul Chateau

Saad – Casablanca
Ajram – Beheb F Gharamak
Nassif Zeytoun – Mich Aam Tezbat
Burak Balkan – Nashor (Remix)
Elissa – Halet Hob

DJ Kantik – Bollywood Shenai
Najwa Farouk – Khalouni
‪Osman Altun‬ – Helbe Helbe
DJ Furkan – Al Deran
‫Hala – Mamnoo Ellames ‬

Mohamaed Alsalim – Rabsha
‪Hisham Abbas‬ – Nari Narien
Hussein El Deek – Mahlaki
‪Ufuk Kaplan – Mintemen‬
Nancy Ajram – Men Da Eli Nseek
DJ Lumosss – Ole Darbuka
Saad Lamjarred – Ghazali

ریمیکس ۳۱ بازار دی جی کیا رادیو جوان DJ Kia ریمیکس آهنگ های عربی

نوشته ریمیکس ۳۱ بازار دی جی کیا – آهنگ های عربی اولین بار در آهنگ جدید با لینک مستقیم | دانلود آهنگ های جدید ایرانی. پدیدار شد.



ادامه مطلب

تعزیه پاسبان موسیقی اصیل ایران

تعزیه پاسبان موسیقی اصیل ایران

نوحه‌سرایی (نوحه‌خوانی) و تعزیه یکی از قدیمی‌ترین مراسم سوگواری برای سالار شهیدان است و «موسیقی» جزو لاینفک آنان. تعزیه‌گردانان با استفاده از دستگاه‌های موسیقی ایران، در تلاش بودند تا مصیبت‌هایی که بر خاندان پیغمبر و خاص امام حسین (ع) در عاشورا رفته است را به نمایش بگذارند. موسیقی دستگاهی در طول تاریخ حیات خود با ممنوعیت فراوان روبه‌رو بوده و برای سال‌ها تنها در پوشش موسیقی تعزیه امکان حیات داشت، در این دوران به دلیل منع سایر انواع موسیقی، مراكزی نظیر تبریز، قزوین و اصفهان محل تجمع تعزیه‌خوانان و راویان آوازهای مذهبی شد. این راویان به دلیل تسلط بر دقایق و ظرایف آواز، از تكنیک‌ها و حالات مختلف آن برای شخصیت‌پردازی‌ها در نمایش‌های سوگ‌آور بهره می‌گرفتند. شخصیت‌ها و كاراكترهای مختلف نیز که این امكان را فراهم می‌كردند، عامل مهمی برای ادامه یافتن مراسم سوگواری به‌خصوص مراسم عزاداری محرم شدند. مداحان گذشته آشنایان به سبك‌های مختلف آوازی ایرانی و متناسب با فرهنگ شیعی و ملی ما بوده‌اند.

از آن طرف تعزیه نیز از موسیقی دستگاهی ایران بهره‌های بسیار برده و بدین ترتیب می‌توان گفت این هنر  موسیقی دستگاهی ایران بوده است؛ این مساله از چنان اهمیتی برخوردار است که «روح‌الله خالقی» نیز بر آن صحه گذاشته و گفته است: «اهمیت یافتن مقام تعزیه، یکی از موجبات حفظ نغمات ملی به شمار می‌آمده و مخصوصا نقش بزرگی را در تربیت آوازخوان‌ها به عهده گرفته است چنان که بهترین خوانندگان ما، در مکتب تعزیه پرورش یافته‌اند.»

دکتر «محمد تقی مسعودیه» – اتنوموزیکولوژیست- بر این باور است که تعزیه‌خوانی و اجرای آن در دولت صفویه به شکلی عام گسترش یافت و در دوره زندیه به تکامل رسید. «روح‌الله خالقی» نیز در کتاب سرگذشت موسیقی به شکل مبسوطی به این مساله اشاره دارد. او در این اثر سعی فراوانی برای جمع آوری نام خوانندگان هنری که در دوره قاجار در مکتب شبیه‌خوانی پرورش یافته‌اند، کرده و معتقد است خوانندگانی چون «سید احمد خان» است که در تعزیه نقش عباس (ع) و حربن یزید ریاحی را ایفا می کرده، نخستین خواننده ای است که آواز او در صفحات موسیقی مخصوص گرامافون ضبط شده است. «قلی خان شاهی» هم که به علت داشتن صدای نازک نقش حضرت زینب (ع) را بازی می کرده و آواز دشتی را بسیار خوب می خوانده و علاوه برشرکت در تعزیه ، خواننده مجلسی هم بوده و آهنگ های ضربی و تصنیف می‌خوانده که چند صفحه از کارهای او باقی مانده است.

تعزیه چیست؟

«تعزیه» نوعی نمایشِ موسیقایی مذهبی و سنتی ایرانی-شیعی و بیشتر دربار‌ه‌ی کشته‌شدن حسین بن علی (ع) و مصائب اهل بیت (ع) است. می‌توان گفت مضامین تعزیه بیش از آنکه از ویژگی‌ها و شگردهای نمایشی سود ببرد، به صورت شعر و آواز بیان می‌شده است.

شبیه‌خوانان در اجرای هر مجلس اغلب دو دسته‌اند: اولیاخوان و اشقیاخوان. شبیه‌خوان‌هایی که نقش اولیا و یاری‌دهندگان دین را بازی می‌کنند، اولیاخوان، مظلوم و انبیاخوان نامیده می‌شوند و کسانی که نقش اشقیا و دین‌ستیزان را بازی می‌کنند اشقیاخوان یا ظالم‌خوان‌اند. اولیاخوان‌ها نقش‌های خود را موزون و خطابه‌ای سرمی‌دهند، اما اشقیاخوان‌ها سخنان خود را ناموزون و معمولی و در پاره‌ای از موارد، تمسخرآمیز بیان می‌کنند. اولیاخوان‌ها جامه‌ی سبز یا سیاه بر تن می‌کنند و اشقیاخوان‌ها لباس سرخ. اما در مورد سیاهی‌لشکرهای هر یک از دو دسته، استفاده از جامه‌هایی با این رنگ‌ها مصداق کاملی ندارند.

خدمت موسیقی دستگاهی به تعزیه

موسیقی در تعزیه به دو بخش مجزا و مستقل تقسیم می‌شود. موسیقی سازی، که ارتباط کمی با متن تعزیه دارد و موسیقی آوازی، که در زمینه‌ اصلی اجرای تعزیه است. در واقع موسیقی آوازی تعزیه، از سویی مبتنی بر موسیقی آوازی در ردیف دستگاهی است و از سوی دیگر سبب حفظ و تداوم آن در طول سالیان متمادی شده است. تمام آنچه در تعزیه به کار می‌رود برگرفته از نغمات موسیقی ایران است؛ برای مثال برای ذکرِ مصیبت‌های خاندانِ‌ مطهر امام حسین، تعزیه‌گردانان نقش‌های متفاوتی را ایفا می‌کنند که هر کدام‌شان در دستگاهی خاص به اجرای آن می‌پردازند؛ برای مثال امام خوان‌ها، آوازهای خود را در مایه های سنگین‌ چون «راست پنجگاه»، «رهاوی» و «نوا» می‌خواندند. نقش حضرت عباس در «چهارگاه» است. حر «عراق» می‌خواند. شبیه عبدالله بن حسن که در دامن سیدالشهدا به درجه‌ی شهادت رسید، در گوشه‌ای از «راک» می‌خواند که به همین سبب به «راک عبدالله» معروف است. نقش حضرت زینب در گوشه «گبری» است و در مقابل مخالف‌خوانان (سپاه یزید) اشعار خود را با آهنگ «اشتلم» و پر خراش ادا می‌کردند. سازهای به کار رفته در تعزیه نیز شیپور، نی، قره‌نی، طبل، دهل، کرنا و سنج است و البته در صحنه های جنگ، «سنج» نقش بسیار زیادی داشته است.

در دوران قاجار خوانندگانی چون علی خان نایب السلطنه حنجره دریده، جناب دماوندی، سید زین العابدین قراب کاشی و رضا قلی تجریشی و همچنین اقبال آذر، قلی خان شاهی، آقا جان ساوه‌ای، حسینعلی نکیسا و میرزا رحیم کمانچه‌کش که از مشهورترین خوانندگانِ آن زمان بوده‌اند، در تعزیه‌ها ایفای نقش می‌کردند. به گفته‌ی استاد «ابوالحسن صبا»‌: ‌«بهترین جوانانی که صدای خوب داشتند از کوچکی نذر می‌کردند که در تعزیه شرکت کنند و در ماه‌های محرم و صفر همگی جمع شده و تحت تعلیم معین البکاء که شخص وارد و عالمی بود تربیت می‌شدند. این بهترین موسیقی بود که قطعات منطبق با موضوع می‌شد و هر فردی مطالبش را با شعر و آهنگ رسا می‌خواند. ناگفته نماند که تاکنون تعزیه بوده که موسیقی ما را حفظ کرده است.»‌

خدمت تعزیه به موسیقی دستگاهی

این تنها تعزیه نبوده که از موسیقی ردیف- دستگاهی بهره گرفته است؛ از آن طرف تعزیه نیز تاثیر شگرفی بر این موسیقی گذاشته است و نام گوشه‌هایی در ردیف، بیانگر رسوخ موسیقی تعزیه در موسیقی دستگاهی است. برای نمونه گوشه‌های «موالف» در همایون (اشاره به موالف خوان در مقابل مخالف خوان به معنای شبیه خوانی نقش اولیاء الله و اصحاب ایشان)، «رجز چهارگاه» (اشاره به رجزخوانی اشقیا در مقابل اولیا)، «راک عبدالله» در ماهور و گوشه‌های حسین، حسینی در شور که اشاره به امام حسین (ع) دارند و شاید «مغلوب» که بنا به اقوالی شفاهی، جوابی بالا‌تر به «مخالف» خوانی اشقیا در تعزیه بوده است.

اهمیت موسیقی آوازی در تعزیه به‌گونه‌ای است که ایفاگران نقش‌ها می‌باید از دستگاه‌های موسیقی مطلع باشند تا اگر نقش آن‌ها تغییر یافت، بتوانند در آواز معین بخوانند. آنان با تشخیص بجا و صحیح کاربرد نغمه‌ها و جایگاه آن‌ها در تعزیه جهت تاثیر‌گذاری بیشتر آن در قلوب مردم، سود جسته و می‌جویند. این هنرمندان در طی سال‌ها ممارست دریافتند چه دستگاه‌ها وگوشه‌هایی را در هریک از مجالس مختلف به‌کارگیرند تا بازتاب حسی مطلوب‌تری داشته باشد. مثلا اگر در ضمن تعزیه، اذانی باید بگویند به آواز بیات کرد می‌خوانند. درسوال و جواب‌ها هم تناسب آوازها با هم رعایت شده است؛ به‌عنوان مثال اگر امام با حضرت عباس(ع) سوال و جوابی داشته باشند، اگر امام شور می‌خواند، حضرت عباس(ع) نیز باید جواب خود را در دستگاه شور بخواند. اما سرلشگران، افراد و امرا با صدای بلند و با پرخاش در مخالف آواز می‌خوانند.

فرم‌های مختلف از تلخیص و گزینش گوشه‌ها و نغمات دستگاه در شکل‌های مختلف و تغییر در برخی حالات آن‌ها جهت تطبیق با حس تعزیه، حاکی از نقش گسترده‌ی موسیقی سنتی ایران در آوازها و الحان تعزیه است . به طور نمونه ردپای «بیات ترک» و «شور» و «دشتی» در بیشتر مجالس تعزیه دیده می‌شود. حال این که همایون و راست پنجگاه تنها در تعداد معدودی از آوازهای تعزیه شنیده می‌شوند.

علاوه بر استفاده از موسیقی ردیفی، گستره‌ای از الحان موسیقی مقامی و نواحی از جمله بختیاری، بیدگانی، سرکوهی، غربتی، دشتستانی و فائز خوانی و مجموعه ای از تصانیف و ترانه ها با مایگی شوشتری در تعزیه استفاده می‌شود. در شمال کشور نغمه‌های بومی همچون گیلکی ، امیری، دیلمانی و حقانی و در استان سمنان نیز دو آواز بومی این منطقه یعنی حقانی و سرکویری در مجالس تعزیه مورد استفاده قرار می‌گیرند.

مکاتب آوازی و تعزیه
مکاتب مهم آواز در ادوار بعد در این شهرها پدید آمدند و موسیقیدانان این مکاتب را با نام مکاتب آوازی تبریز، قزوین، اصفهان و شیراز به رسمیت می‌شناسند. مکتب آوازی تهران نیز تحت تاثیر تکیه دولت و تجمع خوانندگان برجسته در آن به وجود آمد. بزرگ‌ترین خوانندگان سده اخیر، تعزیه‌خوان‌های برجسته‌ای بوده‌اند. سیداحمد‌خان، اقبال آذر و قلی‌خان شاهی، از جمله کسانی هستند که نمونه‌های آوازی آنان در صفحه ضبط شده و می‌تواند مرجعی برای ارتباط میان آواز در تعزیه و موسیقی ردیف دستگاهی باشد. خواننده بزرگی چون اقبال آذر​ با سبک و تکنیکی ممتاز و حنجره‌ای رسا و قوی و تحریر‌های متنوع و پیچیده، آواز را از تعزیه آغاز کرده بود و از کودکی در قزوین به دسته‌های تعزیه وارد شد.
یکی از شاخص‌ترین موسیقیدان‌های عاشورایی، ابوالحسن‌خان اقبال آذر است؛ او آواز را از تعزیه آغاز كرده بود و صفحات به جامانده از وی در آخرعمر و قدرت حنجره او در ۱۰۴ سالگی شگفت‌انگیز است.
در این میان «بهزاد عبدی» -آهنگساز- نیز می‌گوید: « موسیقی با مذهب آمیخته است و همان طور که ایجاد موسیقی از کلیسا آمده است، موسیقی عاشورا هم این گونه است. یکی از دوستانِ مهندس من در اوکراین موسیقی می‌خواند و تعریف می‌کرد که تعزیه خوانی داشتند که کارگری می کرد و روزی که در حال کار کردن بود، شروع به خواندن انواع نقش‌های تعزیه‌خوانی کرد. او می‌گفت خواندن آن مرد را ضبط کرد و بعد پیش استادش در اوکراین برد. آن پروفسور وقتی تعزیه را شنید گفت اگر شما این جریان موسیقایی و نمایشی دارید پس چرا ایتالیا فکر می کند اپرا برای آنها  است؟! عاشورا و تعزیه باعث شد که موسیقی دستگاهی ما حفظ شود و ما مدیون تعزیه هستیم. من سعی کردم موسیقی حال را با قال‌مان یکی کنم تا یک اتفاق جهانی ایجاد شود و وقتی یک غربی آن را می‌شنود، بتواند درکش کند. ما اپرای عاشورا را در ایتالیا اجرا کردیم و تاثیر گذاشت. خوشبختانه موسیقی بدون کلام هم جایش را در میان مخاطبان باز کرده است و این اتفاق خوبی است.»‌



ادامه مطلب

شادباش فرا رسیدن سال نو آموزشی

درها را بگشایید که خورشید «مهر» از روزنه های «دانایی» دمیده است.
درها را بگشایید تا بار دیگر «بابا» برای تشنگان دانایی «آب» بیاورد.
باز کنید درهای باغ دانایی را تا «آن مرد» «در باران» بیاید و با شانه های باران خورده، «بهار علم» را به ارمغان بیاورد و با جام های لبریز از «حس شکفتن» و «به باور رسیدن»، تشنگان را سیراب کند.



ادامه مطلب